孟子 · 尽心上 · 君子本色，表里如一

《孟子 · 尽心上》
艺青华文练习那一本作业的79页。


原文：
孟子曰：
“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。
中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。
君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。
君子所性，仁義禮智根於心。
其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。”


注释：
大行：
与“穷居”对文，朱熹《集注》释为“通达”，赵注云：“谓行政于天下。”
指理想、抱负行于天下。

睟（cuì粹）然：
《正字通》：“目清明也。”朱熹《集注》云：“清和润泽之貌。” ）
《文选·左思·魏都赋》：“魏国先生，有睟其容。”
这里用为肤色润泽之意。

盎（ang）：
《说文》：“盆也。
《中华大字典》：“盛也。”如负之于背。
显露。


译文：
孟子说：
“拥有广阔的土地、众多的人民，这是君子所想望的，但却不是他的快乐所在；
立于天下的中央，安定天下的百姓，这是君子的快乐，但却不是他的本性所在。
君子的本性，纵使他的抱负实现也不会增加，纵使他穷困也不会减少，因为他的本分已经固定。
君子的本性，仁义礼智植根于内心，外表神色清和润泽，呈现于脸面，流溢于肩背，充实于四肢，四肢的动作，不用言语，别人也能理解。”


英语翻译：
Mencius said,
'Wide territory and a numerous people are desired by the superior man, but what he delights in is not here.
To stand in the centre of the kingdom, and tranquillize the people within the four seas - the superior man delights in this, but the highest enjoyment of his nature is not here.
What belongs by his nature to the superior man cannot be increased by the largeness of his sphere of action, nor diminished by his dwelling in poverty and retirement - for this reason that it is determinately apportioned to him by Heaven.
What belongs by his nature to the superior man are benevolence, righteousness, propriety, and knowledge.
These are rooted in his heart; their growth and manifestation are a mild harmony appearing in the countenance, a rich fullness in the back, and the character imparted to the four limbs.
Those limbs understand to arrange themselves, without being told.'


读解：
治国平天下是人间的赏心乐事，也是儒学外治（与内修相应）的最高境界。
但对于真正的君子来说，穷达都是身外事，只有仁义礼智根于心，清和润泽显于外才是本性所在。

孟子所描述的，是一个胸怀高远，雍容大度的儒雅君子！
外在形象与内在灵魂统一，表里如一，通体流溢着生命的光辉。

想来，即便在儒教中，这也不过是一个理想人物罢了！
因为他已超越了治国平天下的境界，就像尼采笔下的查拉图斯特拉，站在高高的山上，睥睨着人类。
但他不是超人，因为他并没有离开人间，没有上过查拉图斯特拉那座山。

君子之三乐，皆在于本性，只有本性如此的，才会有这三乐，所以，名誉、地位和财富不是君子所乐的，财富再多再大也不能使君子快乐。
这就是本性和心理的不同，人的本性都是一样，那为什么还会有君子和小人之分呢？
君子就是通过继承和学习，把建立人与人之间相互亲爱的关系、把选择最佳行为方式、把智慧的运用、把诚信对人的原则牢记在心中，并付诸于行动，才被称为君子。
而小人则是不想继承历史的经验，不想学习别人的长处，不想与人建立相互亲爱的关系，不想选择最佳行为方式，不想动脑筋，不愿意诚信对人，所以才被称为小人。
所以君子的快乐与小人的快乐有着根本的不同。
君子的快乐是发自于内心的快乐，小人们其实没有快乐，有的只是享乐，享乐中的那一点点快感和兴奋。